Станцы 300-339

ХРОНИКА АРМАГЕДДОНА (Валентин Нетудыхата)

300. Между осознанием, решением действовать в со-

гласии с законами эволюции и действиями иногда лежит

162

непроходимая пропасть. Внутренний микрокосм челове-

ка уже может быть подвержен высшим влиянием, а его

физическая оболочка, внешняя воля и поступки все еще

могут продолжать действовать в соответствии с привыч-

ками самости. Возникает ситуация, которую замечатель-

но описал ап. Павел: «Что хочу, того не делаю, что могу,

того не хочу». Поднимающийся подвижник отягощен пе-

реплетающейся кармой: индивидуальной, семейной, на-

циональной, и планетарной. Внутренние изменения идут

медленно, внешние — лишь отягощаются. Ведь прояснит

положение лишь Великий Приход, а до тех пор подвижник

будет отягощаем неожиданным вторжением растущих

опасностей.

301.Мишель Нострадамус в Центурии I писал сыну

Цезарю: «И только те достойны называться пророка-

ми, которые способны видеть явление и вещи, вознося-

щиеся над уровнем достигнутых человечеством позна-

ния, иными словами, пророки — это те, которые, осве-

щая себе путь совершенным светом ясновидения, могут

так же хорошо видеть божественные вещи, как и челове-

ческие. Ты, мой сын, не можешь по-настоящему понять

меня, потому что твой неокрепший мозг еще не в состо-

янии впитывать такого рода знания». Последнее пред-

ложение относится к нам, но посмотри, что Нострадамус

написал в Центурии X:

«НУ, С ЧЕМ МЫ ПРИДЕМ К ДВАДЦАТЬ ПЕРВОМУ ВЕКУ?

СОШЕДШИЙ С ГОРЯЩЕГО НЕБА — ТЕПЕРЬ ПОВЕЛИТЕЛЬ

ЗЕМЛИ. КОНЕЦ И НАЧАЛО СТОЛЕТЬЯ МЯТЕЖНЫМ ЖИ-

ВУТЧЕЛОВЕКОМ. ОТКРЫТИЕ МАРСА СВОБОДЕ ГРОЗИТ».

Астрологическая математика называет точную дату

событий, предсказываемых в данном катрене: это 1999

год. События, названные Нострадамусом, весьма значи-

тельные.

«Сошедший с горящего неба — теперь повелитель зем-

ли»! Пророчество указывает на космическое явление.

Энергия космического Логоса в виде светящейся реки

пронижет атмосферу планеты. Елена Рерих, великая яс-

163

новидящая XX столетия, в книге «У порога Нового Мира»

собрала пророческие видения, получилась грандиозная

картина, истинно Апокалиптическая. Так вот, она пишет:

«Полнеба занято необычайным знамением. Около не-

видимого Светила как бы необъятный круг засиял, лучи

побежали по краям его. Это явление будет видимо не-

сколько мгновений, но продолжится на протяжении семи

дней. Скрещивание солнечных лучей с лучами незримого

Светила явят зрелище небывалое. В письме Клизовскому

в 1934 году Елена Рерих пишет: «Пока есть время, ибо по-

следний Космический срок пробьет через несколько де-

сятков лет, но столетие наше не успеет закончиться».

Вернемся к пророчеству Нострадамуса. «Конец и на-

чало столетья мятежным живут человеком». Пророчество

относится ко всему XX веку, оно о Ленине, создавшем в

1903 году партию большевиков, в 1917-м — социалисти-

ческое государство, которое в середине века преврати-

лось в мировую систему, распавшуюся, как по мановению

волшебной палочки, в 1991 году. Вернее, в конце века мы

вступили в начальный период распада системы, связан-

ной с именем Ленина.

Кстати, социализм, согласно Нострадамусу, имеет пря-

мое отношение к Украине. В Центурии III есть катрен, на-

чинающийся так:

«Есть сила в учении и вымыслах Мора, Ее сквозь века

понесет Борисфен

Утопический социализм Томаса Мора проник к Борис-

фену — древнее название Днепра. Вспомним столпов то-

талитарной системы — Кагановича, Хрущева и Брежнева,

вышедших из Украины. Да и социализм вышел у нас, как

у английского мыслителя — уравнительный, казармен-

ный. Последняя строка катрена Нострадамуса: «Открытие

Марса свободе грозит». Это самый загадочный фрагмент

катрена. Марс был известен еще в незапамятные време-

на, и его нельзя было открыть к XXI веку. Речь идет, види-

мо, об особом воздействии планеты, повелевающей вой-

нами. Марс — бог войны, а война грозит свободе. В связи

164

с этим обратимся к известной американской ясновидице

Джин Диксон, предвидевшей убийства Джона и Робер-

та Кеннеди, Мартина Лютера Кинга. Джин Диксон имела

видение, что в 1999 году будет мировая война, и явление

Иисуса Христа. Еще раз обратимся к пророчеству Елены

Рерих. Она пишет: «Космическое явление последует за

событием тяжким, названным человеческим безумием», а

в письме 1950-го года уточняет: «Мировая война не будет

допущена, вернее, будет пресечена вмешательством Сил

Космических. Но во что выльется и как страшен может

оказаться удар против занесших его? Наша страна будет

охранена». Это пророчество относится и к Украине, нахо-

дящейся тогда в составе Союза.

302. Как найти способ создания украинской держа-

вы? Способ, состоящий в действительном бытии нации?

Великие мыслители XX столетия, Вячеслав Липинский и

Дмитрий Донцов были всем существом своим теургиче-

ски обеспокоенными этой проблемой. Есть ли спасение

для нации? Трагедия украинства в том, что интеллиген-

ция, то есть мысль нации, была оторвана от правитель-

ственного сословия, а народ — от обоих сословий.

Есть ли такая интеллигенция? Безусловно, она воссоздается

Украинским этносом. А есть ли способ получения ею

Государственной власти? Он состоит лишь в Высшей Воле.

303. Можно видеть сердцем коллективное бессозна-

тельное. Это сфера инферно, сфера глубочайших архети-

пов (пластов) коллективной психики человечества, начав-

шаяся зона тому и имеющая противоположные векторы

проявления. Первый — вектор Эроса жизни, бессмертное

начало зарождения, развития, расцвета человеческого

бытия. Второй — вектор Танатоса, деструкции, разруше-

ния и смерти. Он тоже связан с коренным механизмом

уничтожения консервативных, оживших форм бытия. В

моменты напряжения коллективного бессознательного

165

происходит страшное столкновение обоих направлений и

новая форма жизни может твориться через преодоление

Эросом Танатоса. Таким образом, жизнь формы влечет к

смерти отжившее. Поэтому Танатос также необходим и

целесообразен, как умирающая гусеница, дающая новую

жизнь бабочке. Через Танатос мы приходим к торжеству

Эроса.

И часто в процессе жизни нельзя понять, полезна ли

смерть, хороша ли она? Об этом мы узнаем, сбрасывая

старую оболочку износившегося тела. Если бы каждый

человек был мыслителем, подобно Сократу, он сказал бы,

еще имея бренную оболочку, что всякий естественный

процесс смерти есть экстаз познания. Поэтому, уходя из

физического мира, мы приобретаем благо познания тай-

ны жизни. Она ведь раскрывается лишь в момент сопри-

косновения с высшей сферой. А без этого познания мы

никогда не овладеем тайной жизни: надо умереть, чтобы

обрести понимание смысла данного воплощения. Даже

великие духи, воплощаясь, затемняли свое сознание.

Человечество на Земле представляет собой единое

многообразное существо, единую великую индивидуаль-

ность. И согласно закону аналогии, оно тоже должно уйти

с объективного плана, чтобы осознать свое величие и не-

исполненные планы. Как не весь человек прозревает ухо-

дя, но лишь его высшая разумная часть, так и человече-

ство. Наша белая раса уходит на глазах у Высшего Мира,

порадуемся закону высшей целесообразности. Уходит

безумие, безответственность.

Великие мыслители XX века (Бердяев, Юнг) уже поняли

и оплакали трагедию смерти человечества, даже пригото-

вили «гроб» во имя новой высшей жизни. Пусть мы умрем

для возрождения нового и более пышного цветка жизни.

И если в ком-то из нас сегодня преобладает зов смер-

ти и придет Танатос, не будем очень огорчаться, ведь на

смене циклов ждут множества людей, народы и

континенты. Не забудем, что случайная смерть будет воз-

награждена лучшим бытием. Кто-то из нас обязательно

166

попадет в жернова молоха смерти. Умирая, разрушаясь,

мы приносим себя в жертву высшему смыслу. Это зву-

чит болезненно для живущих, но те, кто перешел Великие

Границы, поймут иначе. И этот зов, услышанный оттуда:

«Не бойся смерти, ведь смерть — освобождение» есть ли-

тургия божественному началу, живущему в нас. Не совсем

верно, что человек умирает в одиночку. Есть пословица,

что на миру и смерть красна. Умирая на виду у всех, мы не

так боимся. Это дань жизни, смотрящей на нас из мира,

и, умирая, мы уносим с собой тайну. Отрубленная голо-

ва много бы сказала глазеющей толпе, ибо завороженная

зрелищем казни, она (толпа) невольно ждет раскрытия

тайны. Но окровавленная голова уже ничего не скажет,

унося с собой несказанную тайну. Тонкая грань разделяет

живущих и отдельную голову, и на этой грани — пропасть.

Но вот теперь мы должны все заглянуть в лицо смерти,

видя сквозь него лицо новой жизни.

304. 0 будущем. Мы живем в Четвертом космическом

круге пятой расы этого круга. Четвертый круг для эволюции

сознания развил принцип Камы, астральное начало. Оно

проявляется преимущественно как половая страсть раз-

множения. Но пятая раса, пятая ступень Четвертого круга

дает возможность развить ментальное начало. Сам по себе

ментал имеет градацию: рассудок и разум. И вот мы видим

развитие у большинства белого человечества рассудочно-

го принципа. Лишь выдающиеся ученые, мыслители и ху-

дожники развили высший разум. Пятая раса оканчивается,

а вместе с ней и развитие ментального начала — личности

и самосознания. В шестой расе будет идти развитие серд-

ца — духовного начала, соответствующего космическому

самосознанию. Этот принцип даст начало развитию со-

знания беспредельного существования во времени и про-

странстве, более того, заложит возможности внекосми-

ческого бытия, т.е. вне времени и пространства. Седьмая

раса положит начало познания еще более высокого плана

— Атмы. Энергия мощи этого начала разовьет самосозна-

ние Нирваны, т.е. погружение в такую глубину первомате-

167

рии, свойством которой является не корпускулярное, диф-

ференцированное, но связное, квантоволновое бытие мате-

рии, как единой реальности вне делимости. Вероятно, что

шестая и седьмая расы пройдут очень быстро, за несколь-

ко сотен тысяч лет по причине вхождения человечества на

уровень осознанной, поэтому ускоренной эволюции. Воз-

можно, что остатки пятой расы не успеют уйти, как закон-

чится Четвертый космический круг.

После длительной пралайи человечество вступит в Пя-

тый круг эволюции, задачей которого будет полное раз-

витие ментального уровня. Борьба ментала с астралом

будет продолжаться при доминирующей роли высшего

самосознания. Разовьются те духовно-интеллектуальные

способности, которые теперь проявлены на 5-7%. Мощь

ума даст человечеству возможность неограниченного по-

знавания в пределах Солнечной системы. Кама — четвер-

тый принцип и он, соответствуя уровню Четвертого круга,

верховно сменится ментальным Пятым кругом. Все без-

умства астрала в будущем будут преодолены сдержива-

ющей мощью растущего самопознания. А пока мы видим

агонию астрала, доминирующего в этом цикле. Если Чет-

вертый круг есть по преимуществу уровень развития че-

ловека социального, политического, то великое будущее

разовьет в нем божественное начало. И человечество до-

стигнет такой мощи ума, которая будет способна созда-

вать иные цивилизации. И тогда человечество сольется с

иными планетарными разумами, повелевающими закона-

ми природы.

Бытие высшего разума Пятого круга будет равно зако-

нам природы (по Гегелю). Природа — проявление и мани-

фестация Манаса. Поэтому великий Платон, мыслитель

Пятого круга, мог сказать, что идеи управляют миром.

305. А что разовьет в нас Шестой космический круг?

Космические Учителя хранят об этом молчание, ведь для

нас он является неизведанной тайной. Однако, каждый

начинающий мыслитель может мечтать о беспредельном

познавании. По облику Будды можно судить о величии да-

168

лекого будущего, которое нас ожидает.

Шестой круг эволюции будет, вероятно, протекать в

большинстве своих рас на тонком уровне материи. Для

будущих людей физическое измерение перестанет быть

необходимо. Лишь частично касаясь его, мы сможем эво-

люционировать в высших планах пространства. Но это

лишь штрих высшего положения человечества. О его мо-

гуществе вряд ли можно судить. Однако, можно предло-

жить участие человечества в создании миров, подобных

нашему, т.е. о возжжении искры разума, как это осуще-

ствил Прометей. Вероятно и то предположение, что раз-

витые человеческие духи смогут посещать иные звездные

системы.

О Седьмом круге Учителя тоже хранят полное молча-

ние. Облики их величия говорят, что тогда… возможно бу-

дет проникновение в глубинные структуры первоматерии,

созидание начал бытия космических систем. Межзвезд-

ные способы сообщения (Нарада) и иные, непостижимые

для нас формы космического творчества станут возмож-

ными. Вероятно, мы сможем участвовать в галактическом

творчестве. Мириады звездных систем вдруг заговорят в

своей беспредельности, и мы услышим голоса, идущие

со стороны Великого кольца Разума (по Ефремову). Мы

будем близки к уровню преодоления многомерного про-

странства, уходящего в бездонные глубины.

1999 год

306. Рассмотрим явление скупости сознания. Соглас-

но психоанализу Э.Фромма, скупость есть нарушение це-

лостной личности. В результате кармических причин рож-

дается неполноценный человек, не способный к целост-

ной ориентации и энергообмену с миром. Такая личность

пуста, и эта жгучая пустота требует мер компенсации.

Возникает желание заполнить пустоту, но в форме жажды

присвоения. Как правило, скупцы безобразны в домашних

условиях. У них отсутствуют элементарные правила гиги-

ены и санитарии.

169

Вероятно, скупость как результат патологии личности,

может быть компенсирована на других уровнях энерге-

тического взаимодействия. И часто такой формой ком-

пенсации душевного ущерба есть повышенная сексуаль-

ность.

Она возникает не как нейрофизиологическая особен-

ность, но в результате индуцирования соседствующих с

ущербной структурой мозга участков эрогенного харак-

тера. Своим возбуждением они гасят душевную неполно-

ценность. Скупость вызывает интенсивную потребность в

сексуальном объекте, как бы компенсируя общую непол-

ноценность личности. Сексуальное удовлетворение есть

способ соприкосновения с общечеловеческим планом,

хотя в деформированном виде.

Однако, было бы упрощенной картиной видеть лишь

сочетание скупости с сексуальностью, как формой бытия

ущербной личности. Есть, возможно, и третий аспект. Он

состоит в возбуждении нейрофизиологических участков,

ответственных за интенсивную умственную деятельность.

Принцип реальности требует от ущербной личности со-

циальных норм и они могут соответствовать, кроме сек-

суальной, еще и повышенной интеллектуальной возбу-

димости. Там, где обычный человек сконфузится, скупец

восторжествует, ведь у него магнитно индуцирован уча-

сток, соседствующий со скупостью. Мы можем обозреть

общую панораму разрушенной личности с несколько яро

возбужденными участками, гиперкомпенсирующими об-

щую неполноценность. Видим соединение трех нейрофи-

зиологических участков: скупости, сексуальности и повы-

шенной интеллектуальной деятельности. Такому челове-

ку кажется, что принцип реальности не нарушен, ведь он

компенсирует свои дефекты сексуальной и умственной

деятельностью. Однако, если мы пристально всмотримся,

то сможем обнаружить явные дефекты развития лично-

сти. Они состоят в вырождении человеческого архетипа,

то есть в уменьшении человеческого образа, связанного

с деградацией конкретной личности.

170

307. Поговорим о смерти. Этот момент заложен в со-

знании каждого человека, как и процесс жизни. Попробу-

ем представить себя в экстремальных условиях смерти.

Приговоренной в ночь перед смертью… продолжает

рассуждать об окружающем. Мысль о смерти его как бы

не касается, хотя он и знает о предстоящей гибели. Вну-

тренняя тревога нарастает, но приговоренный думает о

мимолетном. Представим, что он — это «Я». Вижу камеру

в темноте и ничто хорошее мне не приходит на ум. Хочу

думать о бывшей, вроде бы прошедшей жизни, но мысль

о потолке или кровати не дает покоя. Состояние некото-

рого оцепенения. Что же меня ждет? Как будто не пони-

маю, что утром последует смерть. Сознание ни на чем не

может сосредоточиться, оно скользит по витражам, как

будто блуждает ни в чем. Сознание ждет. И вот в лихорад-

ке горячительного бытия, между жизнью и нежизнью воз-

никает возбуждение духа и осознание, что все кончилось.

И тут приходит священник. Он говорит о покаянии, уте-

шает, но его слова раздаются как бы из другого мира. По-

сле него является служитель, одевает белую рубашку, от-

рывает воротник, и шея остается обнаженной. Он выводит

еще на темный двор, на котором вижу ступеньки, ведущие

к гильотине. Человек двадцать стоят вокруг, ожидая каз-

ни. Меня приводят к этому сооружению, и судья в мантии

оглашает приговор. Мысль блуждает в поисках видимого;

думаю, как люди, от которых я отделен оторванным во-

ротником рубашки, встретят мою смерть. Пришло время

подниматься на эшафот. Медленно передвигаюсь, едва

поднимая ногу за ногу. Вот последняя ступенька. Воско-

вая нога поднимается на нее, другая остается на преды-

дущей. Что же меня ждет? Вижу, вторая нога медленно

поднимается вверх, и вот стою на эшафоте. Тут возникает

смятение, ведь палач резкими движениями хватает мое

тело и повергает вспять. В таком лежачем положении, уже

не принадлежа себе, чувствую звенящую струну гильоти-

ны. Она режет воздух, я ничего не понимаю, но сознаю,

что нож гильотины перерезает мою шею. Он не достает

171

лишь несколько миллиметров и сохраняет кожу. Голова

откатывается, и я вижу ее вдали, в нескольких сантиме-

трах от себя. Голова два раза поворачивается вокруг оси и

останавливается. С ее шейных позвонков струится кровь.

Боли никакой, но сознание живое. Я вижу голову, отделив-

шуюся от тела, а сознание продолжает пребывать. И тут

начинает наростать спокойствие и умиротворение, кото-

рое невозможно описать. Затем сознание резко обрыва-

ется и я исчезает.

308. Народы России, к которым по праву общей исто-

рической судьбы относится и украинский народ, как зачи-

натель восточнославянской идеи, — в XX веке пережили

в ускоренном развитии несколько этапов духовного раз-

вития.

Первый этап — возмужание национального характера.

Две мировые войны, через которые прошел народ, и бед-

ствия, посыпавшиеся на него в XX веке, развили сознание

непобедимости. Как можно верить в победу перед лицом

технически превосходящего врага? Но поверили и побе-

дили. Стояли насмерть, умирали, но превозмогли смерть.

Особенно была жестокой Вторая мировая. Победив, по-

верил народ в свои несокрушимые силы духа, ведь лишь

этим устоял. Вот тогда, на военных фронтах, прошел на-

род закалку характера, и доказал, что нет силы, способ-

ной его победить.

Со второй половины века начался другой, более слож-

ный процесс. Мужество характера — прекрасная черта,

но надо учиться и другому качеству — расширенному со-

знанию. В конце века нависла еще более страшная угроза

— опасность исчезновения народа как индивидуальности.

И единственный способ преодоления такой опасности —

расширение сознания.

Расширение сознания означает умение обнимать не

только мир физический, но и наземный и видеть события,

происходящие в обоих мирах. Знание может дать оценку

ситуации и возможность победы перед лицом видимого

поражения. Сегодня мы учимся такому расширенному по-

172

ниманию, что недалек тот день, когда враг будет повер-

жен. Но мало понимания, нужен еще и характер. А он-то

был выработан в продолжении века.

Сознание победы есть сложенный в годы мировых воен

характер, усиленный умением предвидеть планетарные

события, сокрытые за горизонтом очевидности. Это удел

народа, проходящего тяжкие уроки расширения созна-

ния. Всегда было плохо, но победили. И сейчас хуже не-

куда, но можно усмотреть помощь Высшую. А усмотрев,

вспомнить заложенное основание дедами и отцами. Не-

победимый характер и чуткое сердце — качества народа,

проходящего великие и тяжкие испытания.

309. Мыслитель знает, что такое многомерность мира.

Она состоит в сочетании мира физического и Тонкого.

Такое осознание рядоположенности сфер, проникающих

одна в другую, есть способность предвидеть события, за-

рождающиеся в сфере высшей и проявляющиеся в фи-

зическом мире. Для духовного предвидения необходимо

пользоваться видением противоположностей. Мир дуа-

лен, поэтому одна противоположность в силу необходи-

мости вызывает проявление другой.

Если сейчас мы находимся в апогее земного Армагед-

дона, а он означает доминирование зла на 75%, то с необ-

ходимостью можно предвидеть смену эпохи на противо-

положную. Кали Юга сменится Сатия Югой, зло превра-

тится в добро. То, что для обычного сознания находится

за горизонтом событий, открыто внимательному взгляду

мыслителя. Торжествующее зло, агонизируя, уйдет с пла-

неты. Поэтому не будем абсолютизировать полюс види-

мый, ведь он вызван своей противоположностью. Закон

дуальности утверждает превращаемость форм Бытия. Где

мы видим торжество одной грани, там следует ожидать

противоположную. Мир форм относителен, и в их сочета-

нии мыслитель усматривает вечную смену непрекращаю-

щегося динамизма и взаимопереход полюсов Бытия.

310. О достижении освобождения. Под освобождением

будем понимать состояние сознания, свободного от зем-

173

ных кармических уз. Конечно, карма никогда не окончит-

ся, ведь она есть вид деятельности, порождающей новые

следствия. Но освобождение в земном смысле от кармы

есть освобождение от необходимости воплощения в фи-

зическом теле и достижение бессмертия, то есть беспре-

рывного состояния при переходе от воплощенного к раз-

воплощенному бытию.

Сознание, связывающее себя с физической формой и

зависящее от земных плодов деятельности, является свя-

занным. Но сосредоточение его на духовной субстанции

является путем преодоления временных форм и возмож-

ность совершить прорыв к вечному. Поднимаясь от века

в век по ступеням, соединяющим сознание с вечной суб-

станцией, мы приближаемся к соприкосновению с миром

высших форм.

В Учении сказано, что если мыслитель будет уверен на

таком пути, то до конца Четвертого космического круга за-

воюет право на такое соединение, и тогда при наступлении

Пралайи, то есть перехода жизненных и разумных форм в

субъективное состояние, сможет завоевать право на бес-

смертие. Находясь в межпланетном состоянии между 4-м

и 5-м космическими кругами, мыслитель сможет сохра-

нять свое тонкое тело сознательным. А потрудившись века

в 5-м и высших космических кругах, он сможет пребывать

в межзвездных состояниях в полном состоянии сознания

по окончании планетарного цикла жизни.

Доступность миру светоносной энергии и способность

аккумулировать космическое излучение станет правом

мыслителя — творца. Итак, будем учиться возвышать со-

знание от мира материальных форм к миру тонкомате-

риальному (астральному), от него — к ментальному. Со-

средоточив ум на сознании, разовьем его мощь, чтобы

производить величественные явления развивающихся

миров. Создав в себе образ бессмертного мыслителя, со-

прикасающегося с вечностью, завоюем право на вечное

Бытие сознания. Перенос сознания в мир мысли есть спо-

соб завоевать бессмертие мысли.

174

Искра мысли высекается в соединении сознания с суб-

станцией духа, а путь — работа сердца. Земной кармиче-

ский закон действует для тех, кто находится под влиянием

физического и астрального притяжения. Он почти осво-

бождает исследователей умственного плана, для которых

такая сфера есть цель. Конечно, если интеллектуал дей-

ствует на это плане, имея земные цели, то он вовлечен в

земную карму. И, наконец, шелуха кармы осыпается для

тех, которые способны возвышать сознание к духовной

сфере, то есть когда ум поднимается к сфере Огненной.

Лишь сфера чистого Огня — духа есть способ освобожде-

ния от уз земной кармы.

Достигнув состояния личного бессмертия, мыслитель

волен идти в сферу вечного блаженства до конца вели-

кого цикла, или воплощаться по своей воле для помощи

человечеству, но тогда, страдая по-человечески, он сво-

бодно несет кармические узы, оставаясь внутренне не-

зависимым от их жала. Мыслитель в таком случае всегда

обращен к Абсолюту, вечному началу жизни, и такое по-

ложение дает ему право на свободу, которую не сознает

обычный человек.

Усилия устремленного сознания дают мыслителю не-

преодолимую волю называемую Космическим Правом.

Мощные творцы эволюции созидают мыслью, направлен-

ной в поисках Абсолюта и достигают его сияющих вершин.

К таким великим мыслителям в XX веке можно отнести Ни-

колая Бердяева, поднявшего неимоверный груз земной

материи к вершинам Абсолюта.

311. Планетарная мощь мыслителя велика, ведь она

соразмерна мощи планетарной эволюции. Эта мощь со-

стоит в создании ментальных условий, способных осу-

ществить подъем волны эволюций на высший уровень

развития. Мощь мысли пространственна, она создает

план будущей эволюции. Единицей измерения является

народ, из недр которого возникает творчество мыслите-

ля. Озаряя пространство своей культуры, мыслитель про-

кладывает путь в будущее. Никто из людей не понимает

175

роль пространственной мощи мысли. Планета — единая

система, в которой отдельные народы играют роль орга-

низма. Но есть народы, несущие особую роль управления

всей системой. Так они могут иметь вселенское значение.

И тогда личности, восходящие из них, приобретают все-

мирное значение.

В периоды великих переломов направления эволюции

изменяют новые неведомые мыслители,

развивая новы планетарный опыт. Они создают новые ка-

налы связи с Высшим миром, по которым на Землю нис-

ходит новый свет эволюции. Отдавая себя пространствен-

ному служению, в состоянии земных лишений, бедности и

непризнания, поднимаются ввысь, к звездам неприметные

на вид носители нового космического знания. Презрение

и непонимание вызывают они в окружающих людях.

Необеспеченные и страдающие, восходят спасители человечества,

подвергаясь разнообразным формам распятия. Жертвуя интересами

своих близких и семей, несут огонь познания для человечества.

Мера унижения, которой подвергаются неведомые миру

мыслители, становится мерилом будущего возвышения.

Будем знать, что в основе каждой ступени развития че-

ловечества лежат жертвы подвижников. Голгофа всегда

была ценой успеха, а плаха — местом распятия человече-

ского дерзания.

312. О преобладании зла и его уроках.

В 3-м — начале 4 века н.э. жил и творил огненный дух

— основатель пустынного монашества Антоний Великий.

Он имел дар ясновидения. Прозревая судьбы христиан-

ства, Антоний в своем историософском видении говорил

о наступлении мрачных времен для человечества, когда

монахи отшельники устремятся в города и предадутся

сребролюбию. Земная алчность заменит поиски небес-

ного злата. Антоний знал, что тогда среди мирских людей

найдутся такие, которые превзойдут монашеские под-

виги, ведь они, будучи искушаемы земным, предадут его

внутреннему сожжению.

176

Учение Антония Великого можно рассматривать как

прозрение упадка человеческого

духа, но и его возрождения. Мы можем наблюдать, что в

классические времена народами управляли аристократы

духа. Это мужи высочайшего духовного склада, способ-

ные общие цели ставить основой личного мировоззрения.

Постепенно дряхлели великие идеи общего блага и заме-

нялись ритуалом.

В Новое время была провозглашена идея общего ра-

венства людей, и, наконец, в XX веке она восторжество-

вала. Согласно концепции Ортеги — и — Гассета, произо-

шло «восстание масс», и они стали определять ход чело-

веческого развития. В наиболее грубой форме это учение

выразилось в концепции управления государством «ку-

харкиными детьми», провозглашенной правительством

большевиков. Произошла страшная деградация челове-

ческих ценностей, определяемых потребностями духовно

неразвитых людей.

Такое положение имеет две стороны. Первая — акти-

визация социальных интересов простолюдинов. Действи-

тельно, необходимо время вовлечения их в управление го-

сударством и во все сферы социальной жизни. Нужно вре-

мя для привлечения к цивилизованной жизни тех, кто рань-

ше был отвергнут от истории. И такое непосредственное

участие масс необходимо для их развития. Вторая- массы

внесли во все сферы свои законы. А это — этические пра-

вила для себя. Человек массы в силу ограниченности со-

знания не может объять проблемы Общего Дела и поэтому

извлекает лишь один момент — как бы получше устроить-

ся. Сегодня нами управляет человек массы — полуневеже-

ственный правитель, вожделеющий и славолюбивый.

Но, согласно историософии Антония Великого, наша

эпоха явлена как время возвышения неведомых

мыслителей новых аристократов духа — космических

пассионариев. Именно теперь происходит процесс демо-

кратизации признаков аристократизма. Среди простолю-

динов возникают те, которые преодолевают идею личной

177

выгоды и озаряются идеей Общего Блага. Возвышаясь в

недрах своих этносов, пассионарии способны осветить

идеей Общего Блага своих современников. Эпоха явле-

на как время приобретения новых духовных ценностей, и

когда закончится эпоха всевластия масс и их низких вож-

дей, она сменится временем преодолевших себя новых

аристократов духа.

Поэтому зло как искушение выгодой направляет человеческий

корабль к его преодолению.

Но сегодня внешнее положение творца духа безотрад-

но. Мир подпал под власть тьмы и зла. В человеке наибо-

лее сильно проявляются низшие качества сознания — лов-

кость, умение захватывать обеспеченные материальные

места, и в этих условиях неведомый мыслитель, встрево-

женный идеей Общего Блага, подчас игнорирующий соб-

ственные интересы, обречен влачить жалкое положение

изгоя общества. «Шариковы», захватившие социальный

олимп, вытеснили отовсюду человеческую порядочность.

Мыслитель, духовно возвышаясь над миром социальных

стандартов, не имеет общественных мышц «пробивания»

в испорченной всеобщим злом мире людей, едва может

удерживаться от внешней агрессии «Шариковых». Он как

неуклюжая птица, способная лишь парить в небесных вы-

сотах, проигрывает условия жизненной борьбы.

Такое анормальное положение новых творцов культуры

обрекает их на беспомощность перед лицом всеобщего

зла, все же вызывает потенциал духовного противостоя-

ния низшему жизненному началу. Духовное противостоя-

ние и есть то напряжение, которое способно вызвать мо-

гучий потенциал борьбы за благо и, в конце концов, при

содействии космических сил, победить земную тьму.

Победа в условиях внешней беспомощности и есть по-

беда Христа, действующего лишь духовным мечем. Мыс-

литель есть такой последователь Христа, способный

выстоять и победить в себе восставшего

зверя, а затем в пространстве планетарной культуры.

178

313. О величии человеческого духа.

Человек есть существо, в котором соединены два нача-

ла: божественное и звериное. Первое начало проявляется

в мысли, второе в размножении. Поэтому человек — сое-

динение мысли с животным. Мыслитель рождается духов-

но в бытии обоих начал, но будучи проявлением Высшего

разума, первенствует над животной оболочкой.

314. Мы все теперь доигрываем жизненные роли, нача-

тые много веков, вернее, тысячелетий назад. Часто траге-

дия личности имеет причины, заложенные в седой древ-

ности. У кого-то не ладится в личной жизни, кто-то обде-

лен в чувствах дружбы и любви, кто-то остался одинок в

старости, кто-то не видит возможности осуществления

таланта — многое скрыто за кадром жизни. Часто чело-

век, не ведая причин, им же посеянных, ропщет на судьбу,

воспринимая несчастье как злой рок. Но возможно, в та-

ком неведении есть мудрость очищения. Будем знать, что

в наших судьбах нет явлений беспричинных. Оттого, что

мы не видим вчерашних причин сегодняшних неудач, они

не исчезают. Надо уметь примирить себя с собственной

болью, так как она есть проявление ошибок прошлого и

одновременно окончание старых счетов. Боль и страда-

ние есть дверь в будущее, которую мы можем открыть,

но для этого надо снять старый груз кармы. Страдания

и есть способ освобождения от старых счетов. Дверь

судьбы откроется, лишь только когда Немезида уравняет

страдания с той болью, которую мы причинили другим.

И получая удары судьбы, мы можем духовно прозревать,

что это оплата старых долгов. «Если тебя ударят по левой

щеке»…, — сказано в Евангелии, то есть мы таким спосо-

бом рассчитываемся с людьми, бывшими жертвами на-

шей жестокости и вероломства. «Отойди от зла и сотвори

добро». Не сей причины будущих страданий, а сей причи-

ны возвышения духа.

Есть в нашей жизни духовно близкие люди. С ними мы

имеем общую судьбу прохождения жизненного пути. Он

начался не сегодня и не вчера, и поэтому мы чувствуем

179

к таким людям сильное притяжение. Их близость для нас

естественна, но расставание мучительно. Будем благо-

дарны судьбе, что в век вражды человека с человеком,

век отсутствия истинной дружбы и любви встречаются

души, питающие друг к другу духовное родство. Конечно,

оно теперь не полное, ведь и с близкими совершили мы

множество ошибок и прошли много ложных дорог. Мудро-

стью будет умение прощать получаемое от них страдание.

Ведь связанные общей судьбой, «мы в ответе за тех, кого

приручили», писал тончайший мыслитель Сент Экзюпе-

ри. Будем нести бремя их ошибок и несовершенств, если

хотим идти в будущее. Будем признательны и за те крохи

духовного счастья, которое мы можем отведать со стола

человеческой дружбы. Нельзя любить человечество, не

имея отношения верности и любви к отдельным его пред-

ставителям.

Мы часто не ценим самых важных духовных чувств, по-

лагая их само собой разумеющимися, и гонимся за химе-

рическими состояниями, как будто они могут нас осчаст-

ливить. Сегодня редчайшие люди любят нас безотноси-

тельно к тому, каковы мы, но в силу духовной симпатии.

А мы часто отвечаем им невнимательностью, при этом

страдаем от мнимого одиночества. Величайшее счастье

человека, если он сознает духовное родство и умеет раз-

делить горе и муку.

Поток кармы будет нести нас, постоянно повторяя жиз-

ненные ситуации, как на многоразовом просмотре кино-

фильма, пока не выучим жизненный урок. Сколько же раз

будет дано повторение? Когда ап.Петр спросил у Христа,

сколько раз может быть прощен согрешивший человек,

один, два…семь?, то получил ответ «семьдесят семь».

Итак, множество раз мы будем падать и подниматься для

усвоения нужного опыта жизни. Не велика честь челове-

ку, если он, упав, останется лежать в грязи. Даже не зная

конкретных причин, вызвавших боль страдания, мы мо-

жем понять, что ошибка, вызвавшая муки, заложена в нас

самих, а осознав это, мы можем раскручивать нить жизни

180

до кармического узла, на котором начинается понимание

заложенных причин.

Мыслитель, углубляясь в тайны жизни, может распутать

узел собственных противоречий, и приняв неизбежное,

может принять на свои плечи и груз человеческого несо-

вершенства, облегчая участь людей, бредущих темной

тропой непонимания; осторожно касаясь осмоленных уз-

лов кармы и направляя страдающих к духовному свету.

Если представить, как это сделал Джон Пристли в по-

вести «Дженни Вильерс», что мы доигрываем роли, нача-

тые сто лет назад, то становятся ясны причины неудач и

возникает стремление скорее пройти путь испытания для

восхождения над потоком жизни. Для преодоления тра-

гизма жизни необходимо духовное прозрение, а сосредо-

тачивая внутренние силы, можно преодолеть все жизнен-

ные препятствия. Духовная сила есть тот меч, которым

можно разрубить гордиев узел накопившихся проблем. И

лишь разрешив их изнутри, мы сможем победить и вовне.

А иначе жизненные фантомы, такие как бедность, житей-

ские неурядицы будут выстраиваться хороводом вокруг

нас, и мы будем подвержены их влиянию как непреодоли-

мому року. Ради случайного и несущественного не будем

пренебрегать существенным и высшим. В периоды смут

превратимся в дерзающих познать тайну жизни, стоящую

за ее потоком, обратим взор вглубь себя, положим ум на

сердце и познаем истину, которая сделает нас свободны-

ми, как утверждал Христос.

У великого тибетского подвижника Миларепы спроси-

ли, отчего он ведет такой суровый образ жизни? Мила-

репа ответил, что если все люди обречены умереть, то он

предпочитает это сделать в погоне за истиной. Мысли-

тель, услышав зов истины, устремился к ней, преодоле-

вая груз кармы.

315. Тарас Шевченко — великий страдалец украинско-

го народа и высокий мыслитель русской культуры. Его

художественные полотна завораживают эстетикой обна-

женного мужского торса, приготовленного к экзекуции.

181

Это символ будущих мук, за которыми последует смерть.

И душа Тараса также была приговорена русским самодер-

жавием к распятию.

Но мы видим на его полотнах образ женщины, в кото-

ром неизведанный пророк предвидит долю Украины. По

«Кобзарю» можно воссоздать динамику развития украин-

ской души на ряде образов: причинной, Катерины, най-

мычки, Марии. Сперва причинная, то есть сумасшедшая.

Украинская душа, преследуемая русалками — человече-

скими превращениями, это заклятие природной стихией,

вызывающей месть. Такое отмщение приводит к смерти.

Нарушение равновесия между мужским и женским нача-

лами вызывает одержание нареченного казака, соверша-

ющего самоубийство возле остывающего тела суженой.

Так природное зло приводит обоих к смерти.

Дальше трагедия усугубляется. Катерина, жившая уже

после гибели вольного украинского казачества, соблаз-

ненная москалем, падает и рождает незаконного дитя.

Нечеловеческими усилиями она спасает ребенка в каче-

стве наймычки, то есть незаконной матери. Так рождает-

ся юный кобзарь — певец небесной Украины. Русский на-

сильник, таким образом, усиливает проклятие украинской

души.

Наконец, психодинамика приводит к восстановлению и

исцелению в образе Марии — матери Иисуса. Богороди-

ца, как и украинская мать, рождая незаконное дитя, есть

покрытка, а ее сын — байстрюк. Мария становится спаси-

тельницей падшей от греха души.

Таким образом, видится динамика души, гибнущей от

собственного проклятия (причинная), от москаля (най-

мычка), но и спасение падшей плоти и восстановление

духа. Богородица заключает образ украинских женщин

и воссоздает образ Израиля, народа, сражающегося за

Слово высшее.

Украина — наложница России — есть матерь, родив-

шая сына от насильника и дарующая незаконнорожден-

ное дитя — Иисуса. В таком насильственном, но истори-

182

чески оправданном соединении Украины и России можно

видеть рождение славянского Спасителя, подобно Иису-

су, рожденному от брака еврейского и римского народов.

Великий Тарас Шевченко был одновременно москво-

фобом и русофилом, то есть, отрицая русскую империю,

любил ее культуру. Он начертал борьбу с самодержавием

за великую славянскую идею. Он одним из первых про-

возгласил истину возрождения в душе славянских наро-

дов Христа Грядущего. Тут можно видеть тайный и выс-

ший смысл повергнутой украинской души. Она, в своей

падшести и рождении запретного сына, есть, возможно,

как и сам Шевченко (запретный сын Энгельгарта) душа

воскрешающего украинского гения.

316. Человечество больно. Низкие слои Тонкого

мира, заряжены разрушительной энергетикой, проника-

ют в психику большинства людей, и, овладев мотиваци-

ей, превращают нас не знающих родства с Космическим

Разумом. В колективном безсоснательном

наблюдается перемещение в сторону безумия, оно про-

является в напряжении, усилении низших психических

центров: низкого эротизма и самости. Они преследуют

цель материального процветания. Человек одержим иде-

ей осуществить свои цели с помощью денег. Половое /

астральное/ наслаждение и культ денег — вот такие, свой-

ства безумия. При этом не столь важно, может ли человек

осуществить такое желание. Как всегда, важно внутрен-

нее намерение. Любой бедняк или обездоленный, страст-

но желающий овладеть и обогатиться, находится в плену

инферно /своего подсознания-по И.Ефремову/. Безумие

человечества есть смещение в сторону принципа физиче-

ского удовольствия /по Фрейду/.

В головном мозге такое смещение происходит как ре-

зультат напряжения центров удовольствия. Можно наблю-

дать усиление этих психических центров за счет других.

Алкоголь есть универсальный заменитель реального

осуществления принципа удовольствия. Поскольку обыч-

но человек не может осуществить свои желания, он их

183

реализует путем алкоголизации. Алкоголь, погашая вре-

менно желания, открывает дверь в мир инферно, и, оттуда

входят энергии низших слоев Тонкого мира. Постепенно

просачиваясь в сознание, низшие энергии как щупальцы

осьминога овладевают психикой жертвы. Она постепенно

погружается в сферы инферно. Происходит двойное за-

мещение. Мотивы призвания приобретают па-

тологические формы, ведь алкоголь ускоряет деградацию

личности. Вместо стремления по пути духовного усовер-

шенствования целью становится опьянение. Опьянение

— тоже движение в пространственные сферы, но с ми-

нусовым знаком. Особенно опасна ситуация для людей с

открытым сознанием. Находясь под бременем страшной

энергетической нагрузки, вызванной болезнью планеты,

открытое сознание делается жертвой

принципа удовольствия. Конец XX столетия —

время ускоренного разложения человеческого сознания.

Лишь изменение космической ситуации, сдвиг в располо-

жении светил может излечить тяжелый недуг планеты.

С высших пространственных сфер на Землю идут но-

вые энергии. Объединение пространственных энергий с

человеческим сознанием есть спасение планеты. Прео-

долеть старые, отжившие энергии для пробуждения выс-

ших — способ преодолеть открытый нарыв на духовном

теле человечества.

Драмой, а часто и трагедией людей с открытым созна-

нием есть молодость их духа. Как правило, если личность

имеет открытое сердце, то оно открыто и вверх и вниз. А

поскольку низшие слои более «прилипчивы» и навязчивы,

то такой человек часто попадает в опасные водовороты

низших желаний. Как только он начинает подъем созна-

ния, снизу к нему начинают присасываться астральные

жители, чтобы задержать развитие. Сколько талантов по-

гибло, не умея сопротивляться низшим энергиям. Пла-

нетарное пространство грязное и лишь невероятным на-

пряжением можно удержать сознания от соскальзывания

в слои инферно.

184

317. Стремление к планетарному мышлению есть рас-

ширение сознания. И часто при этом возникают приступы

мировой печали.

Расширение сознания начинается с его открытия. В

эпоху Армагеддона часто этот процесс происходит в тяж-

ких условиях, например, невозможности осуществить

земное призвание, личной драмы жизни, болезни или

множества препятствующих факторов. Может возникать

сознание личной обреченности. Такой длительный про-

цесс связан с предельным напряжением психическо-

го аппарата. Вот тогда и возможно раскрытие сознания.

Внезапно оно начинает раскрываться и расти подобно

организму. В исключительных случаях сознание может

охватывать значительные объемы пространства. Бывают

случаи невольного расширения сознания до планетарных

масштабов. Сознание охватывает всю Землю, касаясь ее

поверхности.

Однако сознание, отягощенное земным притяжением,

не может быть постоянно на таком уровне возвышения.

Как правило, существуют пульсации возвышения вверх и

опускания вниз, то есть ритм сознания.

Существует серия ритмов, и они зависят от внешних /

пространственных/ и внутренних факторов. Как правило,

после подъема следует возврат вниз. Такой возврат вос-

принимается как приступ мирового удушья. Волны миро-

вой тоски обрушиваются на исследователя Тонкого мира,

захлестывают его сознание. Возникает чувство как бы

конца, как бы беспросветности. К таким волнам надо при-

выкать. Тягостны такие состояния. Душа, приобщившись

к озарению, едва ли может выносить возвратный цикл.

Мировая печаль — состояние крайнего напряжения со-

знания, стремящегося к отрыву от Земли. Отягощение

земной материей, энергетические перегрузки приводят

к обостренным страданиям, психическому удушью, не-

выразимой тоске. Такие страдания часто длительны и

необъяснимы. Они, как распятие на кресте жизни, ско-

185

вывают сознание, могут приводить к нервным спазмам и

невозможности обычного существования. Не окрепшие,

молодые сознания часто не выдерживают мировой тоски

и рано уходят из жизни.

Можно привыкать к приступам мировой тоски, не свя-

зывая ее с личными переживаниями, ведь главная при-

чина -безысходное положение планеты, а также крайне

сложное положение светил солнечной системы.

Человеческое сознание не может возвышаться, не про-

ходя через высшие страдания мировой тоски.

318. Мученичество -удел развитого духа. Мучение, том-

ление сознания имеет своей причиной несоответствие

между уровнем сознания и земным положением, как лич-

ным, так и всечеловеческим. Продвинувшийся по духов-

ным ступеням подвижник несет высокую ответственность

за судьбу планеты, занимая при этом незначительное,

подчас унизительное положение в мире людей. Часто он

лишен возможности влияния на сознание окружающих,

может иметь прозвище чудака, даже «тронутого» умом че-

ловека. Например, к Циолковскому власти города Калуги

присылали врача-психиатра для выяснения его вменяе-

мости. Циолковского упрекали в забвении обязанностей

перед семьей, детьми. Циолковский, всю жизнь

посвятивший космосу , находился в положении соци-

ального изгоя. Конечно, такое положение вызывало в нем

приступы тоски и обостренных страданий. А что говорить

о неведомых подвижниках Общего Дела?

Есть и другая причина мучений — вхождение простран-

ственного огня на планету. На смене планетарных циклов

надземный огонь особенно силен. Он прижигает челове-

ческую плоть, вызывая непереносимые страдания.

Напряжение солнечного сплетения под воздействи-

ем космических лучей вызывает набухание этого психи-

ческого центра, Можно видеть разгорающийся тонкий

огонь. Как всякий жар, он горяч. Но тонкий огонь невидим

и его ассимиляция сознанием длительна и сложна, вызы-

вает состояния нахождения в невидимом огне. Иногда он

186

вызывает надземную радость, но чаще всего-боль нагне-

тания. Пробуждение солнечного сплетения подобно по-

падания в жаркую печь. Муки велики.

Болезненное состояние вызывает пробуждение центра

«Чаша», находящегося в груди на уровне сердца. Воспла-

менение тонких центров невыносимо, но, вдобавок под-

вижник попадает во всяческие искушения. По этому, кро-

ме мучений вызванных началом работы тонких центров,

восходящий дух проходит серию заготовленных ловушек.

Конечно, падения больны, последствия их постыдны. Тем-

ные силы очень опасны для новых духов, не имеющих зор-

кости, а их энергетическая защита слаба, поэтому новые

часто становятся жертвами искушения опытных врагов.

Пространственный огонь проникает и в центр головы,

вызывая головокружения, помрачения сознания. Часто

возникает состояния, подобное состоянию безумия. В

таком состоянии незащищенности трудно справляться с

жизненными ситуациями. Как бы безумен -вот состояние

сознания пробужденного духа.

Отрешиться от внешнего мира невозможно -в этом осо-

бенность Агни йоги. Но и пребывать в мире людей с за-

крытыми сознаниями тоже невыносимо. В таких случаях

сама жизнь поставлена в особо опасное положение. Это

движение над пропастью. Назад возврата нет, а впереди

-тонкая световая линия, по которой надо идти, не оста-

навливаясь и не падая. Любой шаг в сторону опасен для

жизни, но и движение вперед мучительно. Цена духовно-

го развития — сама жизнь. Устоять можно лишь предельным

устремлением ко Владыке. В таких ситуациях лик Влады-

ки есть единственный ориентир, по которому можно про-

двигаться.

319. Расширение сознания способствует проникнове-

нию за рамки видимого мира. Трехмерное пространство

не является единственной геометрической системой, и

когда внутри человека возникает тонкий огонь, его со-

знание способно преодолевать стену, отделяющую мир

вещественный от мира Тонкого. Возникает чувство, что

187

видимый мир есть лишь одна из плоскостей, подобная

занавесу, который можно раздвинуть. И раздвинув, уви-

деть мир иной гиперплоскости. Мир Тонкий величестве-

нен и кажется необъятным по сравнению с физическим.

Он -мир пульсации, живой игры, мир действительных ак-

теров, а не марионеток. Наш мир по сравнению с Тонким

в его высоких сферах тусклый и инертный. Тонкий мир

-область света, божественной игры жизни, подвижности

и пластичности. Видимый мир -лишь одна из плоскостей

объемного тела, как, например, поверхность воды и, ныр-

нув в нее, мы удивляемся богатству открывающихся го-

ризонтов. Физический мир -тонкая пелена, застилающая

невообразимые просторы величественного, но пока еще

скрытого для глаз мира. Но не для сознания. Простран-

ственный мир приоткрыт для исследователя и есть реаль-

ность, восстающая в глубинах нашего «я».

Устремление к познанию рано или поздно приводит

исследователя к открытию и познанию Тонкого мира. Он

есть путь к дальним мирам. Этот путь идет к Владыке. Его

лик и есть абсолют, который может раскрыться земному

сознанию. Устремление к высшим мирам есть устремле-

ние ко Владыке. Это и есть путь к Дальним мирам. Поиск

внеземных цивилизаций, связь с ними насыщение их вы-

сокой энергетикой -это путь через сердце к Сердцу Вла-

дыки. Чувство его близости, высокое соприкосновение,

сознание реальности присутствия Владыки -предвосхи-

щение будущего диалога с дальними мирами. Для такого

познания необходимо развивать стойкость устремления к

миру пространства и Света.

320. Если сердце способно воспринимать живой огонь

пространства, оно насыщается им. Пространственные

энергии расплавляют земную личность.

321. Неудержимое стремление ввысь вызывает ответ-

ную реакцию /по Ницше/ безудержного падения вниз.

Личность состоит из множества обусловленных качеств,

и поэтому активизация одних качеств стимулирует раз-

витие противоположных. При устремлении ввысь можно

188

наблюдать обратную картину падения. Что же при этом

происходит? Лучшие качества личности вызывают к дей-

ствию связанные /теневые/ с нами худшие. Связанность

качеств личности такова, что при развитии активизируются

обе стороны, и сознание попадает в катаклизм обострив-

шихся качеств -острейшее противоречие восставшего че-

ловека. И чем сильнее его устремление, тем острее вос-

стают его слабости.

В такой ситуации можно применить тактику Адверзы:

чем хуже, тем лучше. Ведь устремление к свету во всех

ситуациях есть путь эволюции. И каковы бы ни были худ-

шие свойства личности, они будут преодолены стойким

устремлением. Оно есть единственное условие преодо-

ления негатива восставшего астрала. Поэтому надо бес-

покоиться не о негативах личности, а о скорейшем их пре-

одолении.

322. Страдания составляют основу возвышения созна-

ния в эпоху Армагеддона. Вспомним, как глубоко и сильно

страдали Рамакришна и Циолковский -великие подвиж-

ники человечества.

Согласно Фрейду, принцип удовольствия для человека

есть ведущий. Это касается обычного человека, лишенно-

го духовного устремления. Фрейд рассматривал духов-

ность как сублимацию /трансформацию/ подсознания,

беря за основу человека астрального и биологического. В

этом случае психоанализ верен. Но если за начало брать

духовную субстанцию, то тогда возвышение сознания есть

цель развития. А в этом случае отказ от психофизического

удовольствия есть основа становящегося человека. Отказ

же от принципа удовольствия и есть страдание. Самоот-

речение от жажды власти и принципа удовольствия будет

побудительным мотивом для духовного развития.

Есть разные степени самоотречения. И каждому отве-

чает определенная глубина страданий. Они являются тем

очищающим огнем, который сжигает наросты астрально-

го человека, возводят его в соприкосновение с надзем-

ной сферой. Страдания-распад старой, отжившей струк-

189

туры сознания, и чем они глубже, тем выше поднимается

личность. Страдания есть путь превращения астрального

человека в духовного. Старая личность должна «умереть»,

пройти путь распада, чтобы на ее обломках родился но-

вый, космический человек.

Согласно Ницше, «страдания, симптомы заката при-

надлежат к временам громадных шагов вперед». И далее

он пишет:»…со всяким ростом человека в величину и вы-

соту он растет также и в глубину и в ужас, -чем основа-

тельнее человек хочет одного, тем основательнее он до-

стигает как раз другого». Таким образом, устремление к

духовному развитию, закрывая кандалы низших энергий,

возбуждают их деятельность и тем причиняют усиление

страданий. Страдания служат платой за развитие.

Начав путь сознательной эволюции, можно не удер-

жаться и упасть в объятия астрала. Тогда жертву ждет

страшное наказание: она может упасть ниже исходного

положения. Как правило, так бывает с теми, кто начав ду-

ховную эволюцию, не умеет оценить свои качества лич-

ности, волю к продвижению. Вот потому так важно, начи-

нал подъем, очистить свое астральное тело от обычных

недугов и вредных привычек. Ведь наличие темных пятен

на ауре будет служить побудительным мотивом для тем-

ной своры в ее всевозможных нападениях. Развивающе-

еся сознание станет мишенью всяческих искушений. Как

правило, темные места ауры станут объектом нападений.

Редко кто выдерживает их. Ликвидация духовных привы-

чек -условие духовного возвышения. Поэтому внутренняя

дисциплина, самообладание должны быть развиваемы с

самого начала пробуждения духа. Иначе такого человека

настигает беда духовного падения. Как бы он ни старался

подняться, он будет опрокинут до тех пор, пока не выучит

урок самодисциплины.

322 . О «приличном» человеке и про-

буждении сознания.

Приличным или цивилизованным человеком будем

называть такого, который соблюдает собственные инте-

ресы. Они простираются в рамках его сознания, ограни-

190

ченного, как правило его семьей и работой. Даже если он является

руководителем, организатором некоторой общности лю-

дей, центр эго интересов тяготеет к своему «курятнику».

Он вроде понимает необходимость учитывать интересы

других, и даже будучи лояльным человеком, все же име-

ет ось сознания, которая проходит внутри его собствен-

ного мира. В этом случае интересы ограничены преиму-

щественно узким спектром сознания по типу «моя хата

с краю». Такой цивилизованный человек, будучи по ум-

ственному развитию не много выше среднего, остается и

по духовным качествам просто приличным гражданином.

И когда такие цивилизованные люди, которым доверены

важнейшие государственные посты, начинают занимать-

ся государственным устройством, до которого они не до-

росли духовно, то их тяготение к собственным интересам,

натягивание «одеяла на себя» совершенно деформиру-

ет социальные отношения. Осуществляется социальный

поворот к узкому преуспеянию ограниченного круга «ро-

скошных» буржуазных людей за счет всеобщего недостат-

ка и нехватки елементарных условий жизни.

Такое положение приводит к коллапсу социальной си-

стемы. Усредненные социальные типы не могут занимать

высшие государственные посты из-за их безразличия к

общему благу. Лишь врожденный альтруизм из подвиж-

ников, озаренных высшей идеей, может пресечь пагубное

положение дел.

Мы видим сегодня планетарных «лидеров», так назы-

ваемых отцов человеческой цивилизации /Клинтонов, ко-

лей, ельцинов/, обеспокоенных идеей собственного пре-

успевания, -средних по моральным стандартам, неспо-

собных стать выше собственных ценностей. Усредненные

человеческие руководители планеты отказывают ей в бу-

дущем. Восстание масс /по Ортеги -и- Гассету/ привело

к возведению в культ усредненного человеческого типа,

неспособного подняться от своего «курятника» к плане-

тарно -космической миссии человечества. Такие «блош-

ки» способны решать частные проблемы, как, например,

191

молниеносная война в Кувейте /1991 год/, или в Югосла-

вии Косово — 1999 год/, однако им чужда идея планетар-

ной федерации народов, способной решить глобальные

проблемы.

Но вопреки гибельной планетарной ситуации можно

видеть, как среди народов предназначенных вызревают

особые типы людей подвижников Общего Дела. Неспо-

собные сегодня могут оказаться лидерами планетарного

движения, в котором объединяться нации мира в единую

систему федерации. И можно верить, что XXI век прине-

сет в лучах Светил новое состояние для человечества, в

котором неведомые подвижники станут во главе наций и

народов, и, озаренные космическим вестничеством, смо-

гут воздействовать на пространство культуры народов и

всего человечества и оказать кардинальное изменение в

будущей стратегии мира.

Пробужденные сознания, напитанные космической

энергетикой, они разбудят дух человеческий по пути рас-

ширения сознания. Новые вестники понесут идею всеоб-

щего братства народов. И когда народы примут весть, тог-

да может быть установлена идея братства наций и созван

Планетарный Собор содружества народов. Возникнет

мировой синклит, во главе которого станет Роза Мира /по

Даниилу Андрееву/-высший планетарный Собор, который

будет определять стратегическое развитие оновленного

человечества.

324. О собственности и свойстве мышления. Рассмо-

трим идею собственности. Собственность есть присвое-

ние земной материи. Существуют разные формы присво-

ения: земли, недр, производственных и частных строений,

а также присвоение труда. Человек, присваивающий не

созданное им, не принадлежащее по праву есть хищник.

По космическому праву единственная оправданная фор-

ма собственности есть собственность идей, изобретения,

открытая, учения. Авторы теории, как скажем Ньютон,

Дарвин или Эйнштейн, — законные собственники соз-

данных ими теорий. Иная же форма собственности анти-

192

эволюционна, ведь человек — творец может присваивать

лишь созданное им самим. Как же можно присваивать,

например, землю, если он не есть создатель почвы. Зем-

ная форма собственности есть захват, хищение.

В духовном плане такой захват вызывает разложение

личности. Земной собственник привлекается к захвачен-

ному имуществу, а идея собственности становится до-

минирующей. Таким образом он становится заложником

земной материи. Да, он есть земной властелин, но лишь с

точки зрения земного порядка. Он не способен оторвать-

ся от своей собственности, и она привязывает его «желез-

ными» цепями так сильно, что он становится зависимым

от собственности.

Земное бездомие, то есть странничество, есть осво-

бождение от собственности, и, распутывая нити связи с

Землей, озаряет его идеей небесной Отчизны. Насколько

земной собственник привязывается к земле, настолько

же странник освобождается от нее. Установим меру вла-

дения без собственности как золотую середину человече-

ской эволюции, способной поднимать личность к духов-

ному творчеству.

На Земле сегодня более 400 миллиардеров, самый

большой богач владеет 90-ми миллиардами долларов.

Конечно, богачи чванятся своим земным не — зарабо-

танным могуществом. Земная власть выступает как фор-

ма господства над людьми. Но еще Будда провозгласил

идею свободной личности. Оправдание человека состоит

лишь в творчестве. Творец равен богам, ведь он создает

новое знание. А собственник привлекается лишь к земной

материи и растрачивает духовный потенциал.

Скажем, что хорошо бы не бедствовать. Хорошо бы

иметь хоть какую-то опору на Земле. Конечно, воплощен-

ному человеку надо удовлетворять телесные потребности.

Ведь многие гибнут от голода. Разве не заслуживает тру-

дящийся достойной меры вознаграждения? Справедливое

государство должно позаботиться о тружениках земли. Но

в нашу эпоху Армагеддона большинство истинных понятий

193

отброшено. Торжествует земная майя. В оправдание века

можно сказать, что самый обездоленный, который руко-

водствуется духовным началом есть сужденный житель небес-

ных сфер, заповеданных человечеству, а земной властелин

есть жалкое подобие человеческого образца.

Пройдет немного времени, и человечество постигнет

великая истина искания Единого, и вот тогда злочастье

нашего времени раскроется открытым сердцам. Как мы

сегодня заблуждаемся в поисках земных благ, так же рас-

кроется истина завоевания пространственных сфер, где

единственным приоритетом будет открытость и подвиж-

ность сознания и его направленность ввысь. И сегодняш-

ние богачи, прикрепленные сознанием вниз, окажутся

неимущими. Закладывается духовный капитал

в час великого испытания. Неимущий от своих бедствий

создает высшие возможности завтра. А обремененный

собственностью окажется духовно нищим уже завтра. Или

собственник думает, что завтра не наступит? Тогда зачем

же копить капитал? Для внуков и правнуков? Чтобы они

повторили тот же путь?

Лишь одно может оправдать человека -накопление ду-

ховного богатства. Будем смотреть вперед, и, признавая

бессмертие человеческого сознания, утвердим косми-

ческое право духовной собственности, завоеванной вну-

тренним усилием ума и воли. Остальное окажется земной

майей, которая рассыпается как прах.

325. XX век — эпоха Судного Дня. С конца XIX века че-

ловечество вошло в новый цикл развития, длящийся весь

XX век. Это время испытаний, Судный день для человече-

ства. Он не только в том, что идет Суд над человеком, но

судит и человек. Кого же?

Апостол Павел в пророческом видении будущего пи-

сал: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?…

разве не знаете, что мы будем судить ангелов…?» /1 Ко-

ринф.,6;2,3/. Как может судимый человек сам судить, да

еще и ангелов? Кто же такие они, выше которых может

стать человек?

194

До конца XIX века психокосмическая ситуация на плане-

те была иной в сравнении с нашим временем. В надзем-

ном мире эволюцию человечества определяли светлые

духовные силы. Между ними и человечеством находилась

тонкая сфера, занимаемая благими бестелесными суще-

ствами. Их влияние способствовало росту внутренних сил

человека.

В XX веке ситуация поменялась на обратную. Сменился

космический ритм. Ангелов сменили бесы -бывшие ан-

гелы. Хозяином планеты вместо божественных сил стал

Князь Мира — Сатана. Человечество заключило новый

союз /завет/ с противоположной космической силой и по-

этому опрокинуто на путь духовного помрачения. Соглас-

но Ницше, мы живем в эпоху деградации верховных ценно-

стей. Торжествует человеко-зверь. Человеческое сознание

находится на арене борьбы

между высшим и низшим началами. Высшее-духовное са-

мосознание — символом которой есть ангельская сфера.

Низшее — животная душа, астрал, — то, что мы называем

бесовской сферой. В XX веке астральная сфера в его низ-

ших проявлениях стала доминировать. В Учении сказано,

что ад перенес свою деятельность на Землю.

Когда-то астрал способствовал росту сознания и был

эволюционно необходим. Но сегодня эта сфера есть тор-

моз на пути развития. Поэтому символ такого изменения-

превращение ангелов в бесов.

Нет вне человеческого сознания ни тех, ни других, они

есть порождение самой личности. Ангел- высший дух в

человеке, бес — его низшие силы. Апостол Павел, говоря,

что человек будет судить ангелов, предвидел наше время.

Под судом ангелов будем понимать борьбу за овладение

сферой подсознания. Согласно Фрейду, подсознантель-

ное начало в человеке доминирует, это означает то же са-

мое, что бесы стали путеводителями нашей жизни.

Бесов будут судить в день Космического Явления свя-

тые, то есть подвижники эволюции, овладевшие своим

астралом. Поэтому Судный День будет и временем ко-

195

ренной трансформации человеческой психики, време-

нем победы над самостью. Враг человеческий -самость

— будет судима. И те, кто находится в прямом служения

своему астралу, будет осужден, а побеждающий будет

праздновать пасхальную литургию духовной победы над

собой. В будущую эпоху, согласно пророчеству ап.Павла,

между человеческой и божественной сферой более не бу-

дет ангелов посредников.Это означает, что человеческое

сознание, поднявшись на уровень духовного развития,

возвысится, до сферы, которая сегодня ему недоступна

— сфера ангелов или сфера духовного самосознания..

326. О поднятии кундалини и высших центрах сознания.

Кундалини есть основной жизненный резервуар энер-

гии человека. Он находится в основании спинного хрестца

и представляет сособой спиралевидную форму наподо-

бии змеи. Обычно энергия кундалини, частично просачи-

ваясь вверх, поднимается вдоль позвоночного столба. В нем

имеются определенные резервуары для наполнения энер-

гией кундалини или шакти.

Свадхистана -первый центр, куда проистекает

эта энергия -половой центр. Он, возбуждаясь, привлекает

внимание сознания, но, овладевая им, обрекает на зави-

симость от сексуальных проблем. Следующий

центр энергии — манипура, и находится на уровне пупа.

Если этот центр овладевает сознанием, он дает человеку

жизненную волю и честолюбие. Личности, у которых кун-

далини поднялась к этому уровню, становятся политика-

ми — жаждующими власти. Согласно классической йоге,

эти два центра считаются низшими для развития.

Высшими центрами являются резервуары психической

энергии, на уровне сердца, горла и головы, за исключе-

нием позвоночного столба. Если сознание способно дли-

тельное время удерживаться на сердце, тогда возникает

оккультная, то есть духовная сила. Возникает приток энер-

гии и сердце человека преобразуется. В нем действуют

тонкие энергии, дающее тонкое видение. Развитие серд-

196

ца способствует расширению сознание, способное вос-

принимать множество скрытых явлений. Сердце-солнце

человеческой системы, способно созерцать в надземном

пространстве планеты кристаллические структуры — на-

зываемые Фохатом. Это сконцентрированные энергии

тончайших космических излучений, грануляций, оседаю-

щие в магнитном поле планеты.

Можно видеть ярчайшие грани фохатических кристал-

лов, находящиеся в высших сферах надземного простран-

ства. Новая светоносная энергия, окутывающая Землю,

несет человечеству великое освобождение.

327. В Евангелии от Иоанна сказано: «После восьми

дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. При-

шел Иисус, когда двери были заперты стал посреди них и

сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст свой

сюда и посмотри руки мои; подай руку твою и вложи в ре-

бра мои; и не неверующим, но верующим. Фома сказал

Ему в ответ: Господь мой и Бог мой. Иисус говорит ему: ты

поверил, потому что увидел меня; блаженны, невидевшие

и уверовавшие» /Иоанная,20;26-29/.

Подвижник, стремящийся к Дальним мирам, может

чувствавать присутствие Космического Учителя на Зем-

ле. Чувствовать, но не видеть. Такое состояние подобно

магнетическому притяжению к некоторому источнику, как

особое нагнетение сердца, имеющего вектор силы. Такое

состояние есть плод длительной молитвы и призывания

имени Господнего. Памятование об Учителе Света, вну-

тренний монолог с Ним, сердечное обращение рано или

поздно вызывает таинственное ощущение Высшей силы.

Она невидима и неслышима, но все же есть. Таинство про-

странственного вызывания Учителя Света есть пробужде-

ние духовных сил. Око сердца еше не видит, но

уже пречуствует существование на Земле Зладыки. Серд-

це как магнетическая стрелка компаса, указывает одно

единственное направление -место пребывания Учителя.

Пробуждаясь среди ночи, сердце может указать направ-

ление. Даже в ночи оно знает, куда идти -на Восток.

197

Сердце может иметь предчувствие Космического Яв-

ления. В таком предчувствии возникает надземный образ

Учителя, раскрывающего небесное одеяние. Он в небес-

ном сиянии возникает как величественная картина про-

странственного бытия, врастающего в мир вещественный.

Энергия Земли изменяется, возникает новый эон истории.

Устремлением сердце углубляется в высший Образ, —

предвосхищение о скорых сроках Космического Явления.

Не видеть, не слышать, не осязать, но сознавать Его при-

сутствие в пространстве планеты, носить имя в сердце-де-

ло подвижника, задача, которой нет равных в мире.

Устремленный к невидимому источнику света есть по-

званный. Но чтобы быть избранным, надо поверить в не-

сказуемое. Наполнение сердца невидимым Образом есть

подвиг. Глаза не видят, а сердце утверждает реальность

Учителя Света. Лишь карма приводит в заповеданную

страну. Карма -это устремление мыслей. Устремившийся

к высшему Образу, идя сквозь века, приходит человече-

ским путем к Тому, кто находится в сердце. Так склады-

вается земная карма: сперва Учитель живет в сердце, со

временем его увидят земные глаза.

328. Семья и любовь могут не встретиться.

Семья — институт социализирования личности, место

учебы социальным отношениям. Семья научает человека

социальным стандартам, закладывает основные социаль-

ные механизмы деятельности. Она дает человеку первич-

ный старт, научая его общению с людьми, развивает ин-

теллект и волю. В этом смысле семья могла бы послужить

основой братства. Но часто мы видим ее носителем по-

шлости. Лицемерие часто закрадывается в семью. Научая

детей, родители лгут, прикрываясь чувствами и понятия-

ми, которых сами не имеют.

Семейный авторитаризм, система запретов и лицеме-

рия, бытующие в семье, несовместимы с развитием де-

тей, поэтому сформировавшаяся в такой обстановке лич-

ность часто соскальзывает к другому пониманию смысла

жизни.

198

Случайный брак -одиночества вдвоем, а затем и втроем

с ребенком. Вот тогда может возникнуть еще одна линия

— линия любви человека. Гармонические браки — ред-

чайшее явление человеческой жизни, подобно редким

талантам. Русский философ Владимир Соловьев в рабо-

те «Смысл любви» утверждал, что истинная любовь тра-

гична в нашем мире. Она или приводит к трагедии /Ромео

и Джульета/ или бывает бесплодной. Семья социальный

институт, любовь космична, духовна по своему происхож-

дению. Мы живем во время разорванности человека, его

дробления на различные автономные сферы, не имеющие

общих корней, то противовесом социального стандарта

становится любовь вне семьи. Любовь возносит человека,

дает ему смысл. Ведь она, согласно Соловьеву, есть един-

ственное в мире явление, когда другой человек становит-

ся величайшей ценностью. Любовь ограничивает эгоизм

и самость любящего и тем самым пробуждает духовные

качества.

Могут быть две точки зрения на право человека ко вне-

брачным отношениям. Согласно первой, внебрачные от-

ношения подрывают институт брака, делают семью сла-

бой, ведь равнодействующая сила людей, имеющих связь

на стороне, ослабляет силу семьи. Это часто приводит к

неудачам, выростают деформированные, духовно урод-

ливые дети.

Вторая, начало которой положено великими гумани-

стами Генриком Ибсеном и Львом Толстым, считает, что

личность имеет право на любовь даже вне семьи.

Часто женщина в семье не находит любви, но граждан-

ские отношения не позволяют ей разорвать формализо-

ванные отношения. Тогда она может иметь внутреннее

право на личную жизнь вне семьи.

Эмансипация человека требует полного равенства по-

лов, а где нет законного брака, заключаемого на основе

духовного родства, там возникают различные деформа-

ции. Тогда личность имеет право нарушать формально-

нормотивные отношения этики, которые заключают лич-

199

ность в социальную рутину. Выходом из этого положения

может быть любовь, которую общество не принимает, а

личность не может стать сильнее норматвных отношений.

Тогда и возникает история любви. И она может дать глу-

бокие чувства, не находимые в семье..

329″И дано было ему вести войну со святыми и победить

их» /Откров., 13;7/.

Подвижник эпохи Армагеддона окружен тьмой со всех

сторон. На последних подступах к Новой эпохе бешенство

тьмы достигло своего апогея. Не в состоянии штурмовать

высшие бастионы пространственного мира, эти силы об-

рушились на план земной. Их ярость несказуема. Их ми-

шенью стали новые. Новые есть зародители шестой расы

человечества. Как правило, они представляют собой сту-

денистую массу новых духов. Их личная незрелость по-

ражающая. Возмем, к примеру, образ князя Мишкина в

романе Достоевского «Идиот». Он, любя Аглаю Епанчину,

решается жениться на Настасье Филипповне, невзирая на

абсурд ситуации. И этот абсурд опрокидывает его здра-

вый смысл и приводит к умопомешательству. В разговоре

Аглая ему говорит, что у него средний, то есть человече-

ский ум неразвит, зато развит ум высший. Он действует

иным умом, пренебрегая рассудком. Из этого получается

раздвоение личности и коллапс.

Мы видим сегодня личностей, не способных защитить-

ся в сложных жизненных ситуациях. Они -непротивленцы

злу. Им опасны темные, вооруженные опытом. Новые

слишком незрелы духовны и часто пропускают удары,

приводящие к параличу души. Новые уходят из жизни, не

выдерживая темной энергетики Земли. Новые обречены

в ситуации натиска со стороны противника. Их судьба —

быть побежденными, и среди них можно встетить отем-

нение части ауры. Таковы видимые признаки поражения.

Встречаются случаи противоборства между самыми но-

выми. Если космический срок не додоспеет вовремя, они

обречены на уничтожение. Их слабые места: вопросы по-

ловых отношений и проблемы собственности. Они имеют

личностные черты, присущие обеим эпохам.

200

Доля их жутка, но велика награда на небесах тех, кто в

наш страшный век возносит дух и сердце за спасение че-

ловечества.

330. Пространственный шторм достиг небывалой от-

метки. Энергетика планеты находится в крайне напряжен-

ном состоянии. Отемнение низших надземных слоев за-

хлестывает человеческое сознание. Они помрачены ужа-

сающими приливами пространственного зла.

Можно видеть сердцем источники тьмы. Они пред-

ставляют собой накопление человеческой ненависти.

Накопленное зло распространяется пространственными

волнами и погружает все в энергетическую тьму. Эти вол-

ны очень низкой частоты. Они опасны, ведь несут страх,

ненависть, самость. Человеко — ненавистнические волны

удушающе действуют на людей. Сознание обволакивает-

ся слоем низких мыслей и торжествует земная майя. Один

такой человеческий источник тьмы может губить лучшие

начинания, даже но подозревая об этом. Происходит уте-

ря равновесия, психический аппарат насыщается, состо-

яниями бессмысленности жизни, ничтожности лучших по-

буждений, утраты веры в себя, самоубийства.

Но высшие надземные слои по закону ритма насыща-

ются пространственным огнем. Сознание, обращенное

ввысь, обнаруживает огненные точки, опаляющие тонкие

центры организма. Пространственный огонь жжет, и силы

такого давления выявляет глубинные недуги, чтобы исце-

лить жаждущих очищения.

Можно воспринимать себя психическим зерном все-

ленского организма. Чуткие сознания находятся в мяту-

щемся состоянии, между двух огней — черным и светлым.

Масштабы надвигающейся планетарной катастрофы за-

висят от свободной воли человечества. Такое состояние

— родовые муки человечества. Путь предрешен -воскре-

сение сознания. В эти страшные часы человечество спа-

сут озаренные сердца.

331. Планетаризация сознания является проблемой са-

мосознающей личности. Рассмотрим этот процесс. Обыч-

201

но сознание личности фиксирует точечное место пребыва-

ния тела и его траекторию. В таких случаях сознание огра-

ничено узкими пределами личной кармы. Майявическое

восприятие, то есть сознание, замыкающееся на очевид-

ности и есть сознание личности. Но ведь людей миллионы

и миллиарды. Откуда же иллюзия абсолютности собствен-

ного восприятия? Даже простое озарение дает мощный

толчок расширению сознания. Если личность постоянно

стремится расширить свой кругозор, то ее личные интере-

сы как — бы затихают, давая место интересам коллектива,

нации и, наконец, человечества. Циклы развития устрем-

ленного сознания состоит в умении проходить через пе-

риоды затухания расширяющегося сознания. Чередую-

щиеся циклы и есть процесс развития личности, освобож-

дающейся от самости. Он тяжкий, ведь циклы наростания

сознания чередуются циклами угасания. И дремлющее со-

знания, потеряв высокое соприкосновение с высшим раз-

умом, попадает в состояние как бы уничтожения. Спираль-

ное развитие, проходя цикл угасания, приготовляется к

новому возвышению. Древние подвижники иногда годами

ждали высший отклик на зов. Отдых сознания закрепляет

наработанные усилия, кроме того, пробужденные тонкие

центы опасны для физического тела.

332. Мировая скорбь — состояние расширенного со-

знания, отягощенного планетарным не равновесием.

Духовное развитие приводит в движение тонкие психи-

ческие центры. Они очень чувствительны. Их пробуждение

связано с чувствительной реакцией на окружающее несо-

вершенство. Надземная пространственная сфера планеты,

созданная эманациями человеческих энергий, хаотична и

представляет собой нагромождение низких импульсов.

Сознание восставшего духа пространственно и рекор-

дирует страшное положение. Возникает ощущение неве-

роятной тягости сознания. Это духовное удушье, отделен-

ное от высших сфер, переживается как мировая скорбь

Духовные очи застилает страдание и скорбь. Невыноси-

мость положения отзывается на сердце приступами боли.

202

333. Философия сердца состоит в осознании его воз-

можностей. Усовершенствование этого тончайшего ап-

парата пробуждает высшее знание. В отличие от мозга

сердце является органом познания пространственных

энергий, в океане которых находится открытое сознание.

Сосредоточение ума на сердце есть древнейшая йога

ускоренного продвижения человека по ступеням эволю-

ции. Забытое древнее знание возвратится человечеству

на новом, идущем цикле развития. Тяжелый путь станов-

ления, страдания, испытания, падения и подъемы -это

путь сердца. В груди человека бьется, пульсирует вели-

чайшая драгоценность мира. Избавление от духовной

тьмы, пробуждение к сознательной деятельности прохо-

дит через канал сердца.

Сердце — орудие бессмертного духа. В тоже время

оно-арена жесточайших столкновений сил добра и зла,

света и тьмы. Овладение стихиями сердца, сознательное

очищение его от вековых нагромождений самоститита-

ническая работа, на которую потребуется не одна жизнь.

Путь сердца усеян земными тяготами и духовным ростом.

Сердце — земной и космический орган бытия вселен-

ского человечества. Исцеленное сердце способно спасти

мир проходящими через него высшими энергиями, но его

ожесточение есть смерть и губитель человечества.

Осознание тяготы мирового бытия -вот что отличает

сердце от мозга. Сердце- центр духовного сознания, в

отличие от рассудка -сосредоточия физического ума.

334. Алкоголь — универсальный заменитель жизненных

желаний. Он, как и золото, является разрушителем выс-

ших стремлений. Он дает иллюзию насыщения. В алкого-

ле проявляется майя желаний — и человек падает. Золото

-более стойкая и поэтому более опасная форма падения

человека. Алкоголь ускоряет то, что золото дает -иллюзию

цели — власть. Но оба они соединяют человека с низшими

слоями астрального мира.

Радость высокого соприкосновения заменяется опья-

нением -то есть иллюзией собственного могущества. Ал-

203

коголизация все же скорее разрушает иллюзии, и поэто-

му Восточная Европа, находясь под влиянием огненного

джина, все же скорее доберется до дна бездны, в то же

время как Западная, находясь в объятиях желтого дьяво-

ла, медленно, но верно сползает в пропасть.

Алкоголь, ускоряя гибель, ускоряет и гибель иллюзии, в

то же время как золото дает иллюзию земного преимуще-

ства. Золото созидает карточный домик превосходства.

Третья форма ложных желаний -половая страсть. Бу-

дучи, казалось бы самым естественным проявлением

желаний, она низводит человека на уровень машины удо-

вольствия. Отдаваясь этому процессу, личность опьяня-

ется не менее предыдущих форм майи. Майя чувственной

страсти направляет человека по ложному пути соскальзы-

вания вниз вместо подъема по ступеням эволюции. По-

ловое желание и жажда власти — два аспекта принципа

удовольствия. Разочарование в жизни, неспособность

осуществления их, привязывающих земными цепями че-

ловека к миру вызывают алкогольную форму замещения.

Алкоголь — иллюзия иллюзий. Неосуществление желаний

-принести боль, но алкоголь приносит боль двойную, ведь

он разрушая волю, уничтожает и последнюю надежду.

335.0 тайне Христа.

Учение о богочеловеке — Спасителе человечества —

покрыто двухтысячелетней пылью. Исторические дефор-

мации совершенно исказили лик Христа. Попытаемся

вернуть ему первоначальный образ.

Он имеет много тайн, среди которых достоверны две

— тайна воплощения и тайна воскресения. Существу-

ют разные ответы на первую загадку. Можно считать, что

Христос — Солнечный миф, вымысел ранних христиан, а

сама церковь возникла как результат деяний апостолов,

в первую очередь Петра и Павла, заложивших общины в

римской империи. Согласно другой версии, Иисус -обыч-

ный человек, волею судьбы вознесенный на вершину по-

смертной славы.

Рассмотрим иную точку зрения. О тайне воплощения

204

Спасителя есть христианский догмат. Он гласит о «непо-

рочном «зачатии, которое и привело к воплощению. Что

значит этот символ, какую тайну он несет?

Принимая естественный процесс зачатия как закон, то

есть зачатие от двух родителей -отца и матери, попытаем-

ся понять символ непорочности, зачатия от девы Марии и

Святого Духа. Последний -ипостась, то есть лик триеди-

ного Бога, или космического Разума. Вероятно, что наша

планета находится под влиянием космической цивилиза-

ции, высшей по отношению к нам, и для ускорения эволю-

ции высший Разум посылает своих представителей к нам

для определенных миссий. Христос, будучи сыном выс-

шего Разума, пришел на Землю и его воплощение было

обусловлено не земными, но космическими причинами.

Он рожден среди людей не кармически, а согласно зако-

ну свободной воли космического иерарха, добровольно

сошедшего на низшую цепь развития. В этом и состоит

тайна символа «непорочного » зачатия. Дух Христа не от

Земли, а от космоса и его Разума. Поэтому его истинный

отец — высшие космические силы, в догмате -Святой Дух.

О воскресении -второй тайне Христа. Зададимся во-

просом, какова дальнейшая эволюция человечества?

Можно представить далекое будущее, всматриваясь в

лик воскресшего Христа. С третьего дня после распятия и

по сороковой, до вознесения, то есть перехода в высшие

надземные сферы, Христос находился в особом телесном

облике. Тело он имел, так как ел и пил, однако вольно про-

ходил сквозь физические предметы. Иначе, он имел тело,

среднее между физическим и тонким; состояние, среднее

между телом и душой. То есть, он имел уплотненное тон-

кое тело, точнее, уплотненный астрал.

Такое утонченное физическое тело и есть естественное

состояние, которое человек может приобрести в далеком

будущем. Он сможет естественно переходить из физи-

ческого в Тонкий мир. Скорее всего, что они войдут в со-

прикосновение, чтобы затем соединиться. Человеческое

тело, конечно же, тоже изменится в этом направлении.

205

Воскресение Христа и есть ориентир стратегической эво-

люции человека. Он по казал нам путь, именно поэтому он

есть Спаситель.

336. Может ли человек изменить свою судьбу?

Под судьбой /кармой/ будем понимать основную ли-

нию жизни. Жизнь есть сочетание кармы и свободной

воли. Линия жизни определяется внутренним микрокос-

мом, который наработан в предыдущем цикле жизни. Он

то и определяет основную линию настоящего воплоще-

ния. Воля и ум осуществляют посев, а внешнее проявле-

ние — жатва. Что в предыдущей жизни человек посеял, то

в этой пожнет. В этом смысла личность не может уйти от

своей кармы. Однако ее можно улучшить или ухудшить.

Скажем, человек привык кататься в чужой лодке, то есть

жить за счет усилий других. И теперь он не может выйти из

такого круга, поскольку имеет слабую волю и не способен

брать на себя ответственность. Однако, осознав, что луч-

ше плыть на своем, пусть и худшем суденышке, он все же

будет стараться платить по счетам, тогда есть шанс, что в

следующей жизни он сможет обрести и свою лодку.

Свободная воля — внутреннее устремление лично-

сти, карма -внешнее проявление жизненных условий. Их

изменить нельзя, но можно выработать иное к ним отно-

шение. Скажем, человек осознал, что кармические усло-

вия поставили его в конфликтное окружение, и как бы он

не менял внешние обстоятельства, его везде настигают

неуравновешенные люди. Но осознав карму, человек мо-

жет начать вырабатывать внутреннюю уравновешенность

и твердость. Тогда, не уйдя от обстоятельств, он будет

стойко к ним относиться.

Свободную волю можно направить на высокие цели,

а собаки будут по- прежнему лаять. Внутренне изменив-

шись, человек будет сознавать новые качества, при кото-

рых лай собак, хотя и будет его задевать и даже ранить, но

не собьет с избранного пути. Иначе можно стать жертвой

лающей своры. Свободная воля может избрать такое на-

правление эволюции, когда внешние кармические обсто-

206

ятельства уже не будут преодопределять его сознание.

Кармический след может остаться до конца жизни, но

путь свободной воли протекать уже иначе.

Итак, карма как внешнее проявление жизни, подчи-

няется свободной воли. Скажем, человек перестал остро

реагировать на личного противника, его личная ненависть

ушла, и рано -поздно из жизни уйдет и этот ненавистник,

так как не будет магнетически притягиваться к его ауре.

Свободная воля в данном воплощении есть то внутреннее

устремление, которое, будет проявлено в линии жизни

следующего воплощения. Внутреннее сегодня превраща-

ется во внешние обстоятельства завтра. Завтра поэтому

мы не силах уже изменить, но завтра мы опять сеем во

внутреннем человеке то, что взойдет послезавтра.

Кармические условия -руда, а свободная воля -пла-

вильщик. Мы имеем дело лишь с определенной рудой.

Она — наше наследие, а какую форму приобретет,

зависит от плавильщика. Свободный человек внутренне

независим от кармических условий, как бы они не были

тяжелы. Последние, лишь в видимости являются форми-

рующими личность, но сами они в действительности есть

лишь внешний фактор характера, ведь его качества все-

цело зависят от устремления личности.

337. О современном западном киноискусстве.

В империи кино можно наблюдать несколько ярко вы-

раженных тенденций. Сложнейшие приключенческие, де-

тективные и другие сюжеты вращаются вокруг трех тем.

1. Эрос

2. Деньги как символ собственности.

3. Танатос

Первая тенденция выражает культ эротического кино.

Эрос есть максимальная жизненная сила человека. Завяз-

ки сюжетов современных фильмов имеют открытую фор-

му половой страсти. Личность одинока в мире, поэтому

жаждет любви как верной формы глубоких человеческих

отношений. Но любовь приобрела форму вожделения. И

личность, потерявшая высший смысл бытия, становится

207

уязвимой для телесной любви. Любовь, таким образом, не

только не сближает людей, но делает их врагами. Любовь

стала способом присвоения тела и души другого челове-

ка. Надо уметь взять, забрать любовь другого, сделать ее

своей собственностью. И любовь стала формой собствен-

ности, предметом наживы. То, что может сближать людей,

сделало враждебными отношения полов.

Вторая тенденция -овладение предметом любви. Лю-

бовь стала предметом купли-продажи. Если человек со-

стоятелен, он может купить телесную любовь.

Третья тенденция. Танатос есть смерть. Если человек

не может овладеть предметом любви, он как собствен-

ник стремится к овладению другого. Эрос

переходит в свою противоположность. Господство низкой

любви как специфической формы товара души в действи-

тельности есть смерть истинной любви. Поэтому в запад-

ном кино возобладал культ смерти, культ насилия, культ

убийства.

Искусство как форма проявления подсознания есть

миф. Миф же проявляет коллективный архетип культуры.

И можно сделать умозаключение, что коллективный ар-

хетип западной культуры совершает дрейф к смерти. Эта

тенденция указывает на завершенность западной цивили-

зации, на старение и умирание западной души. Она жаж-

дет танатоса. Это симптом дряхлости и полной исчерпан-

ности жизненных и духовных сил. Преобладание убийств,

вызываемых страстью к наживе и половой страстью есть

попадание в ту область инферно /подсознания/, откуда

нет выхода, а вернее, где есть лишь полный конец.

Если коллективный архетип совершает дрейф к не-

которой цели, то следует ожидать физических проявле-

ний. Половое безумие, господствующее в западном ки-

ноискусстве есть болезнь к смерти. А поскольку западное

кино проникло во все страны мира, то можно утверждать,

что призрак смерти повис над человечеством.

338. И вот вместо улыбки возникает гримаса.

Так возник образ человека, который всегда смеется /по

208

Гюго/. А ведь это образ угнетенного и обезображенного

человека. И вот мы видим, как в XX веке из личности куют

образ падшего и неспособного человека. Создают образ,

который противен всем — и создателям и творению. А да-

лее идет возмущение: как, такой плохой человек. А ведь

он не только не плохой, но и лучший. Лишь одна беда — он

идиот. И поэтому он пластичен как пластелин. И дает себя

формировать. В чьи руки подал, тог образ и возсоздает. А

время темное и люди соответственные. Вот и образ полу-

чается смешен: чучело человеческое. Он говорит- слепи-

те меня другим, тогда я буду лучшим.

В сказках Андерсона есть история о том, что если бы

люди смогли осуществить свои желания, тогда всем стало

бы гораздо хуже, ведь человеческие желания идут врознь.

И потому сокровенная воля оказывается плохой.

Мой одинокий знакомый перед женитьбой сказал о

своей прекрасной невесте, что она похожа на женщину

с двумя детьми, у которой муж — пьяница. Прошло много

лет, они нажили дом, двоих

детей и его алкоголизм. Муж оказался прав: его жена

имела больного мужа. Что делать по человечеству? Он,

осознав такое творение собственных мыслей, ужаснулся,

а потом понял, что сам же и обрек себя на такую недолю.

Будда говорил, что из двух ошибающихся он предпо-

читает того, кто осознает свои — ошибки, ведь в его при-

знании есть формирующаяся воля к исправлению. Будем

помнить, что осознающий свои ошибки уже наполовину их

исправляет. Потому не удивительно, что ошибающийся че-

ловек вместо улыбки радости воссоздает гримасу ужаса,

ведь он хотел смеяться, а вышла изуродованная улыбка.

339. Глаза сердца могут наблюдать развертывающуюся

бездну Земли.

Психогеология — наука будущего. Уже сегодня можно

рекордировать судороги подземных сфер планеты. Эта

бездна устрашает. Как будто сознание находится у обры-

ва, который ведет в черную тьму.

209

Аналитический Центр «Эсхатон»

https://vk.com/club16033091

международная независимая исследовательская и консалтинговая группа мыслителей, политиков, экспертов, журналистов, творческих личностей, целью которой является исследование геополитики, этнополитософии, религий, искусства и литературы на принципах примордиального традиционализма, сохранения культурно-цивилизационной идентичности и междисциплинарного диалога.
Исследования осуществляются в границах закона, базируясь на принципах свободы слова, плюрализма мнений, права на свободный доступ к информации и на научной методологии.

Приоритетным заданием АЦ «Эсхатон»
является этнополитическое просвещение, цель которого — содействовать развитию демократии, построению действительного гражданского общества, расширению участия сознательных граждан в общественной и этнополитической жизни, углублению взаимопонимания между народами, культурами, религиями и цивилизациями.

 

Профессор Алексей Осипов: Антихрист придет из России

Царство Святых и Праведных

Геополитика свободы и мира © 2017